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武士的尊嚴與刀消失的那一天
對江戶時代（1603–1868）的人們來說，武士腰間挎著大小兩把刀走動的身影，是再尋常不過的景象。
然而，1876年（明治9年）3月28日，這一景象被法律所禁止。
明治政府頒布的，正是「廢刀令（Haitōrei）」。這是一道全面禁止武士象徵「佩刀」的布告，僅軍人、警察等少數職業可獲豁免。
廢刀令並非只是「不能再佩刀」這麼簡單。同一年，武士的俸祿也被廢止；而早在數年前，他們便已失去擔任軍務的特權。廢刀令最終奪走了他們身分的最後憑證。事實上，「武士這一職業」正是在此刻落下帷幕。
為什麼把刀挎在腰間這件事會突然遭到禁止？武士們是默默接受了嗎？這道法令又持續了多久？
下面，讓我們循序梳理廢刀令的內容與背景、士族的反抗、刀工的苦難，以及一直延續到現代的影響。
廢刀令是什麼
廢刀令的正式名稱是 「除身著大禮服及軍人、警察、官吏等制服者外禁止佩刀之件」，於1876年（明治9年）3月28日發布，太政官布告第38號。
太政官布告，指當時的最高行政機關「太政官（Daijōkan）」所頒布的法令，相當於今日的法律。
被禁止的只是「佩刀」
這裡常被誤解的是，廢刀令並非禁止「持有刀」本身。
| 行為 | 廢刀令的處理 |
|---|---|
| 將刀挎在腰間外出（佩刀） | 禁止 |
| 在家中持有刀 | 未禁止 |
| 買賣刀 | 未禁止 |
被禁止的，僅僅是「在公共場合將刀挎在腰間走動」。持有刀本身並不構成罪行。違反者會被沒收佩刀，但據說也有不甘心的人將刀扛在肩上，或用繩子吊著攜帶，辯稱「這並非佩刀」。
仍被允許佩刀的人
廢刀令也設有例外。下列人員仍可繼續佩刀：
- 身著大禮服（tairei-fuku，正式禮服）者：皇族、華族、政府高官等正裝出席場合時
- 執勤中的軍人、警察官、官吏：身著制服時
也就是說，只有「以武力為職務的立場」的人，才被保留了在公共場合佩刀的權利。
為何頒布廢刀令：明治維新與「四民平等」的脈絡
廢刀令並非憑空出現，而是明治維新所推進的一系列改革的延伸。
「只有武士才掌握武力」時代的終結
直到江戶時代，日本的軍事與治安都是武士的工作。然而明治政府所追求的，是不再依賴武士的近代國家。
支撐這一目標的兩項制度如下：
- 徵兵令（1873年／明治6年）：從全體國民（包括非武士的一般男子）中徵集兵員的制度（國民皆兵）
- 警察制度的建立：1874年（明治7年）東京警視廳成立，治安維持改由警察負責
軍隊由徵兵而來的士兵承擔，治安則由警察守護。如此一來，「武士個人將刀挎在腰間走動」的必要性，在制度上逐漸消失。
山縣有朋的建議
廢刀令的直接導火線，是1875年（明治8年）12月，時任陸軍卿的山縣有朋（Yamagata Aritomo）所提出的建議。
他的主張大致可概括如下：
「過去武士將刀挎在腰間，是為了擊敗敵人、保護自身。但如今有了徵兵令組建的軍隊，警察制度也已建立。個人不再需要將刀挎在腰間走動。應當盡快禁止佩刀，去除武士虛名與殺伐的風氣。」
既然國民皆兵和警察制度都已具備，武士的佩刀便已屬時代錯位的論點。
作為「四民平等」最後一環
明治政府正在解體武士、農民、工匠、商人這一江戶時代的身分制，以「四民平等（shimin byōdō，四民平等的理念）」為旗幟推進近代化。
廢刀令在這一脈絡中，被定位為剝奪武士最後特權「佩刀權」的施策。同一時期，拆毀城郭的廢城令（1873年）、毀壞寺院的廢佛毀釋運動也在同步推進。明治政府對「江戶象徵的解體」，正在多個領域同時展開。
散髮脫刀令：用5年時間，從「自願」走向「強制」
談到廢刀令時，常會一併提到5年前——1871年（明治4年）頒布的「散髮脫刀令（Sanpatsu Dattōrei）」。
兩者名字相似，但性質完全不同。
散髮脫刀令是「自由化」的布告
散髮脫刀令的正式名稱是「散髮、制服、略服、脫刀任意，禮服時仍須佩刀」。名字雖長，但要點如下：
- 可以剪掉髮髻（mage）改梳短髮
- 可以穿西式略服
- 可以解下佩刀
- 但出席禮服場合時仍須佩刀
也就是說，這是一道擴大選擇空間的布告——「保持原本的髮髻和佩刀，或採用新風貌，皆可」。沒有強制力，完全任憑個人自願。
廢刀令是「禁止」的布告
然而，散髮脫刀令頒布後，主動解下佩刀的武士寥寥無幾。江戶時代以來「刀即武士的憑證」的觀念根深蒂固。
於是5年後，明治政府以更強硬的姿態頒布了廢刀令。這次不再是任意，而是除軍人、警察、禮服著裝者之外，禁止佩刀的強制性布告。
| 項目 | 散髮脫刀令（1871年） | 廢刀令（1876年） |
|---|---|---|
| 性質 | 任意（自由化） | 強制（禁止） |
| 對象 | 髮型與佩刀 | 僅佩刀 |
| 違反時 | 無罰則 | 沒收違反者的佩刀 |
被告知「自由即可」卻紋絲不動的武士們，在5年之後迎來了強制性的廢止令。這便是廢刀令的定位。
對武士、士族而言的佩刀：他們失去了什麼
要理解廢刀令的分量，必須先了解江戶時代的武士心目中，刀意味著什麼。
大小兩把刀（大小，daishō），是「武士的身分證」
江戶時代的武士，是被允許將大小兩把刀挎在腰間的唯一身分。
刀既是實戰的武器，也是向社會宣示「我是武士」的身分證。正因如此，便有「武士之魂寄宿於刀」的說法——這是江戶時代以來武士道傳承下來的精神，武士被嚴格告誡不得輕慢自己的佩刀。
廢刀令正是奪走這一身分象徵的法令。武士這一身分的法律根據，由此被法律所剝奪。
同一年疊加的「三重失落」
而1876年（明治9年），對武士而言，是格外殘酷的一年。
| 施策 | 年份 | 失去的事物 |
|---|---|---|
| 徵兵令 | 1873年 | 獨佔武力的立場 |
| 秩祿處分 | 1876年 | 經濟基礎（家祿＝武士的俸祿） |
| 廢刀令 | 1876年3月 | 身分的象徵（佩刀權） |
秩祿處分（Chitsuroku Shobun） 指停止向武士發放家祿（俸祿），轉而以一次性發行的金祿公債證書加以整理的施策。武士因此失去了穩定收入，不得不投身經商、務農等並不熟悉的工作。
擔任軍務的特權、俸祿、身分的象徵——武士這種生活方式的支柱，在短短數年間相繼崩塌。
神風連之亂：對廢刀令的反彈爆發的那個夜晚
經濟與尊嚴皆已失去的士族們的不滿，在廢刀令頒布的同一年，終於以武力叛亂的形式爆發。打響第一槍的，是發生在熊本的「神風連之亂（Shinpūren no Ran／敬神黨之亂）」。
「敬神黨」的人們
神風連是以舊肥後藩（現熊本縣）士族為核心組成的團體。
其思想依託，是國學家林櫻園（Hayashi Ōen）所提倡的「宇氣比神道（Ukei Shintō）」。基於「應當遵從神之意旨而生」的立場，他們強烈拒絕明治政府推動的西洋化與文明開化。無論是西裝、洋食，還是電線、電報，對他們來說都難以接受。
- 林櫻園（Hayashi Ōen）與宇氣比神道
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林櫻園（1798–1870） 是熊本藩士、江戶後期的國學家。他開設私塾「原道館（Gendōkan）」，確立了肥後（現熊本縣）的國學。神風連的核心人物大多是他的直系門人，或是其再傳弟子。
宇氣比神道（Ukei Shintō） 是林櫻園所體系化的獨特神道思想。「宇氣比（ukei）」指詢問神意的神道儀禮，林櫻園以此為核心，確立了「以神之意旨為絕對依憑」的思維方式。對明治政府推進的西洋化所表現出的強烈排斥反應，正源自這一思想背景。
就在這時，廢刀令頒布。「奪走武士佩刀的政府，違背了神之意旨。」他們由此確信，開始著手準備起義。
1876年10月24日深夜的起義
1876年（明治9年）10月24日深夜，約170人起義。
率領者是首領太田黑伴雄（Ōtaguro Tomoo），副首領加屋霽堅（Kaya Harukata） 與 齋藤求三郎（Saitō Kyūzaburō）。
他們分作數隊，接連發起襲擊。
- 突襲熊本鎮台司令長官（陸軍少將）種田政明（Taneda Masaaki）宅邸，將其殺害
- 襲擊熊本縣令（相當於縣知事）安岡良亮（Yasuoka Ryōsuke）宅邸，將其等人殺害
- 攻入熊本城內的熊本鎮台，一度制壓了砲兵營
面對裝備近代槍械的政府軍，神風連之人以刀槍為主武器。據傳他們出於對神明的信仰，刻意迴避火器。
天亮後，政府軍展開反擊，神風連潰滅。太田黑身負重傷後自刃，加屋、齋藤等人也戰死。在參與起義的約170人中，戰死及自刃者合計124人。這是一場僅一日便被鎮壓的短暫叛亂。
接連不斷的士族叛亂
神風連之亂的消息，刺激了其他地區心懷不滿的士族。同年10月之內，叛亂接連爆發。
| 叛亂 | 發生日期 | 地點 |
|---|---|---|
| 神風連之亂 | 1876年10月24日 | 熊本縣熊本區（現熊本市） |
| 秋月之亂 | 1876年10月27日 | 福岡縣秋月（現朝倉市） |
| 萩之亂 | 1876年10月28日 | 山口縣萩 |
這些叛亂都在數日之內被鎮壓，但也清楚地顯示出，對廢刀令與秩祿處分的士族怒火，已經在九州及中國地方蔓延。
西南戰爭：武士們最後的戰鬥
而到了次年1877年（明治10年），最大規模的士族叛亂爆發——西南戰爭（西南戦争，Seinan Sensō）。
不平士族最後的堡壘——鹿兒島
居於核心的，是明治維新的功臣，卻因征韓論問題離開政府的西鄉隆盛（Saigō Takamori）。在他率領的薩軍中，聚集了對廢刀令、秩祿處分心懷不滿的士族約3萬人之多。
但西南戰爭不能被簡單概括為「反對廢刀令的運動」。其直接起因是鹿兒島私學校學生襲擊政府彈藥庫的事件，西鄉本人也並未將反對廢刀令作為旗幟。
儘管如此，廢刀令與秩祿處分確實為士族的不滿鋪墊了土壤，而這種不滿，正是這場大規模叛亂的燃料。
徵兵軍擊敗士族
1877年2月至9月，在九州各地展開的戰鬥結束後，西鄉在城山（鹿兒島市）自刃，薩軍潰滅。
具有象徵意義的，是由徵兵召集的一般男子組成的軍隊，擊敗了精於刀槍的士族。「非武士不能作戰」的時代，至此徹底終結。
此後士族的武力反抗銷聲匿跡，不滿則匯入由板垣退助等人推動的自由民權運動（自由民権運動，Jiyū Minken Undō）。一個以言論而非武力推動政府的時代，由此開始。
刀工們的苦難：日本刀文化是如何延續下來的
廢刀令所劇烈衝擊的，並不只有武士。為武士打造佩刀的刀工（tōkō，刀匠）們，也突然失去了工作。
由刀轉向菜刀：關（Seki）的刀工們
受衝擊最大的，是日本刀兩大產地之一的關（Seki，岐阜縣關市）。
不過，關的刀工們還有另一條求生之路。從江戶末期開始，製作刀以外的打刃物（uchihamono／菜刀、鐮刀、鋤頭、農具等）的工匠便已逐漸增加。
在廢刀令使刀的需求消失後，關的鐵匠們正式轉向打刃物的生產。也由此出現了區分「打造刀的鐵匠（刀匠）」與「製作鐮刀、鋤頭的鐵匠（野鍛冶）」的新詞彙。這門技藝，最終成為延續至今的關的菜刀產業的根基。
關於以關為代表的日本菜刀產業及其歷史，更多細節請參考以下文章。
即便如此仍堅持打造日本刀的人們：月山貞一與宮本包則
在眾多刀工轉向打刃物的同時，也有人始終堅持打造日本刀。
- 月山貞一（Gassan Sadakazu，初代）：出生於近江國的刀工。廢刀令後仍持續作刀，技藝備受推崇
- 宮本包則（Miyamoto Kanenori）：廢刀令後曾返回故鄉，靠打造農具與菜刀維持生計，同時仍堅持作刀
二人於1906年（明治39年）被任命為當時刀工最高的榮譽——帝室技藝員（Teishitsu Gigeiin）。
帝室技藝員，是明治時期為保護日本美術與工藝所設立的制度，由皇室任命第一流的美術家與工藝家。作為刀工被任命為帝室技藝員的，唯有月山貞一與宮本包則二人。他們成為將瀕臨斷絕的日本刀技藝傳向下一代的橋梁。
作為美術品的價值被重新發現
因廢刀令失去需求的日本刀，作為武器的角色雖已結束，作為美術品的價值卻開始被重新審視。
明治時期，歐內斯特·費諾羅薩（Ernest Fenollosa）與岡倉天心等人投身於日本美術的保護工作，刀劍作為美術工藝品的地位也逐步被確立。然而在動盪之中，許多名刀與刀裝具流向海外，也是這一時期不可忽視的負面側面。
廢刀令的廢止：為明治遺物落幕的另一艘「黑船」
廢刀令從1876年至1954年，整整作為法令存在了78年。然而真正使其形同虛設的，是第二次世界大戰後的GHQ（盟軍最高司令部）。
江戶時代，閉關鎖國的日本因黑船來航而開啟近代化。由這一近代化所誕生的廢刀令，最終也由昭和的「黑船」——GHQ畫下句點。
因GHQ的「槍砲等持有禁止令」失去實效
廢刀令實質上失效，是在戰後的1946年（昭和21年）。GHQ占領下頒布的「槍砲等持有禁止令（昭和21年敕令第300號）」原則上禁止了民間人士對刀劍的持有。
廢刀令禁止的是「佩刀」，而新令則禁止「持有」本身，是更為嚴格的內容。由此，廢刀令雖仍作為法律存續，卻已失去了實際意義。
1954年正式廢止
隨後，1954年（昭和29年）7月1日，根據「關於整理總理府相關法令的法律」（昭和29年法律第203號），廢刀令被正式廢止。
距明治9年算起共78年。這道形式古老的太政官布告，竟在戰後近10年的時間裡，依舊停留在紙面之上。
現行的刀劍規制：槍砲刀劍類持有等取締法
如今，在日本國內涉及刀劍的法律是 「槍砲刀劍類持有等取締法（俗稱：銃刀法，jūtō-hō）」。
刀身長度15cm以上的日本刀，須搭配各都道府縣教育委員會發行的登錄證（tōrokushō），方可持有與買賣。沒有登錄證的日本刀屬於禁止持有，因此若在古玩市場購買日本刀，務必確認是否附有登錄證。
此外，若計劃將日本刀作為伴手禮帶回原居住地，除日本一側的出口手續外，還需確認目的地的進口規定。台灣對刀劍類有相關管制，常需事先申請相關許可。中國大陸對「管制刀具」管理極為嚴格，日本刀類原則上無法以個人物品形式入境。其他國家或地區情況各異，強烈建議在購買前向目的地海關、所在國駐日本使領館或代表處，以及搭乘的航空公司確認最新規定。
廢刀令所改變的日本風景
廢刀令是一道以法律剝奪武士身分象徵「腰間之刀」的布告。
在此背後，徵兵令與警察制度將武士的角色從國家中剝離，秩祿處分奪走其經濟基礎，廢刀令又奪走其身分憑證。在神風連之亂與西南戰爭之痛的洗禮之後，武士的時代靜靜落下帷幕。
但日本刀本身並未消失。轉向打刃物的鐵匠們的技藝，延續為現代的菜刀產業；月山貞一、宮本包則等刀工守護下來的作刀技藝，至今仍延續在日本刀的傳承之中。即便武士的時代終結，這一文化也以另一種姿態存活下來。
可以追尋廢刀令足跡的地方，至今仍散布於日本各地。
| 名勝 | 所在地 | 相關看點 |
|---|---|---|
| 熊本城 | 熊本市中央區 | 神風連之亂中遭襲擊的熊本鎮台所在地，砲兵營曾被一度制壓 |
| 櫻山神社 | 熊本市中央區黑髮 | 祭祀神風連烈士123人的神社，境內排列著顯彰碑 |
| 刀劍博物館 | 東京都墨田區 | 由日本美術刀劍保存協會營運的刀劍專題博物館 |
| 名古屋刀劍博物館（名古屋刀劍世界） | 愛知縣名古屋市中區 | 網羅性地展示日本刀、甲冑、浮世繪 |
| 關鍛冶傳承館 | 岐阜縣關市 | 講述由刀轉向菜刀的關地鐵匠歷史的設施 |
被譽為「武士之魂」的刀的故事，以及圍繞它的時代巨變，何不在旅途中親手觸碰這些實物，慢慢追尋？
參考文獻：
